ПСИХОСИНТЕЗ Принципы и техники Роберто Ассаджиоли ЭКСМО-Пресс, 2002 Роберто Ассаджиоли — создатель "психосинтеза" — родился в Венеции в 1888 году и закончил университет Флоренции, получив диплом врача-психиатра, в 1910 году. Эти два самых красивых, блестящих и радостных города Италии, несомненно, оказали соответствующее влияние на молодого человека и на всю его последующую деятельность как философа и психотерапевта, деятельность, направленную на выявление и укрепление здорового мироощущения и реализацию и развитие заложенных в человеке общих положительных свойств и индивидуальных способностей. К психосинтезу "настоящие" психологи и психотерапевты часто относятся пренебрежительно: *quotДа, там есть интересные и полезные методики, способствующие личностному росту. Но методики эти, в общем, известны с древности, а серьёзной научной критики как направление в психотерапии сам психосинтез просто не выдерживает. Это — практикум по личностному росту, но никак не инструмент лечения". По моему мнению, само понятие "научности" применительно к психотерапевтическим школам, начиная с психоанализа, трактуется весьма широко, но это сейчас не тема для обсуждения. И утверждение, что психосинтез "не лечит", тоже спорно: сам Ассаджиоли успешно применял его именно для лечения своих пациентов и прекрасно понимал, когда его метод или конкретная техника применимы — а когда нет. Например (с. 166): "ПОГРАНИЧНЫЕ СЛУЧАИ И ПСИХОТИКИ (ПСИХИЧЕСКИЕ БОЛЬНЫЕ) Рассматривая ограничения и показания в отношении этой техники [разотожествления — ЕЧ] нельзя не остановить внимания на определённых опасностях, которые могут возникнуть в некоторых случаях — таких, как погранично-психотические, — особенно если пациент находится в состоянии "деперсонализации", т.е. чувствует, что его тело ему не принадлежит. Тогда повторение фразы "Я не являюсь моим телом" может способствовать расширению этого разрыва и оказать воздействие, обратное основной идее био-психосинтеза". Дальше даются рекомендации, как следует видоизменить эту технику для данного пациента, чтобы укрепить его "Я", а не способствовать дальнейшему распаду. И так — для каждой техники. Не случайно первый сборник техник психосинтеза был выпущен в 1963 году как руководство для специалистов — психиатров и психотерапевтов. Теперь эту книгу, в том числе и на русском, могут читать все, и применение техник — личное дело каждого страждущего. Но всё же делайте это с осторожностью, вначале внимательно и вдумчиво прочитав самого Ассаджиоли, начиная с ПРИНЦИПОВ, прежде чем переходить к конкретным ТЕХНИКАМ. Вводный раздел ПРИНЦИПЫ написан на основе двух докладов, прочитанных Ассаджиолли в профессиональной среде в 1961 году. Во Введении автор прежде всего отделяет свой предмет — психосинтез — от других направлений психотерапии, прежде всего от экзистенциального направления. Выше мы уже рассматривали учебник Экзистенциальная терапия Ялома, и многие утверждения Ассаджиолли могут вызвать недоумение: он говорит о различиях — но тот же аспект рассматривают и в ЭТ! Например, по Ассаджиолли (с. 11): "Наибольшее отличие психосинтеза от других направлений терапии заключается, наверное, в придании центрального значения воле как существенной функции "Я" и необходимому источнику или "началу" всех выборов и решений. Поэтому психосинтез включает в себя подробный анализ разных волевых стадий — таких как обдумывание, мотивация, принятие решения, его подтверждение, настаивание на нём, его выполнение, и приносит много пользы, развивая, укрепляя и направляя волю при помощи разнообразных техник". Но ведь и Ялом специально рассматривает волю и необходимость её развития как существенный элемент экзистенциальной психотерапии! ("Глава 7. Воля. "Знать и не действовать — вообще не знать" — этой пословицей Ялом начинает раздел о ВОЛЕ, как центрального звена в достижении главной цели психотерапии — позитивного изменения: "Осознание ответственности само по себе не синонимично изменению: оно только первый шаг в процессе изменения. Именно это я имел в виду, когда в предыдущей главе сказал, что пациент, который начинает осознавать ответственность, входит в преддверие изменения. В этой главе будет рассматриваться остальное путешествие — переход от осознания к действию" (с.324)".) С другим «отличием» можно было бы согласиться, а именно (с.12): "Переживание одиночества НЕ рассматривается в психосинтезе как основное или существенное. Это лишь стадия, временное состояние". Действительно, скажет читатель, это отличие, ведь изоляция — один их четырёх экзистенциальных "столпов" у Ялома. Но не торопитесь! Ялом говорит об экзистенциальной изоляции, не об одиночестве. Вывод прост: читая специальную (и не только) литературу, полезно помнить, в какое время она была написана. Ялом (родился в 1931 году) — уже следующее поколение, и для него Ассаджииоли — предшественник, которого надо знать и учитывать, но обратную сторону это не действует: в 1927 году, когда появилась первая статья о психосинтезе, Ялом еще не родился, а в 1961 году, к которому относятся "Принципы" Ассаджиолли, Ялом был просто психотерапевтом-практиком, и его собственные концепции и книги были ещё впереди. В целом, по моему мнению, психосинтез находится в русле экзистенциальной терапии, но представляет в ней особый "поток". Давайте попробуем разобраться в особенностях этого потока. Как мне представляется, они связаны с особенностями личности своего создателя — тип человека Возрождения: многогранного, творческого, преданного идее гуманизма. Отсюда и ПРИНЦИПЫ, к рассмотрению которых (увы, довольно поверхностному и субъективному) мы переходим. В чём Ассаджиоли нельзя упрекнуть — это в незнании предшественников. В самом начале Главы 1 "Динамическая психология и психосинтез" вы встретите множество имён — от всем известных (Фрейд, Юнг, Фромм) до полу-известных и совсем неизвестных в аудитории неспециалистов. Кроме того, автор приводит девять (9!) направлений в медицине-психологии-культуре, которые имеют прямое отношение к психосинтезу. Опять-таки, от всем известных и общепризнанных, таких как "1. Психосоматическая медицина", до таких сомнительных с точки зрения "нормального" психолога, как "4. "Исследования психики" или парапсихология". Что важно: имена и направления не просто перечисляются, но и комментируются и вводятся в общую рамку. Кто заинтересовался — читайте саму книгу, а мы переходим к наиболее известной схеме Ассоджиоли — структуре личности в форме трехуровневого "яйца" со скорлупой, белком, желтком и зародышем в центре — всё, как положено, но самая главная часть — нашлёпка вверху. Прежде чем описывать смысл этой конструкции, обратите внимание на слова её автора: (с. 27) "Это, разумеется, лишь схематический, крайне упрощенный графический "образ", который может дать нам лишь структурное, статичное, едва ли не "анатомическое" представление о строении нашего внутреннего мира, тогда как наибольшую важность имеет именно его динамический аспект. Но здесь, как и в любой науке, шаги должны быть последовательными, а уточнения — постепенными". Вот эта схема: А теперь — супер-схематичное описание её частей (кто хочет подробней — читайте оригинал). 1. Низшее бессознательное: базовые влечения и примитивные побуждения, координация телесных функций, фобии и навязчивые идеи, и тому подобное. 2. Среднее бессознательное: в отличие от низшего, оно, в принципе, доступно сознанию. "В этой внутренней области накапливается наш опыт, здесь зарождаются и протекают развитие и психическое созревание нашего ума и воображения, прежде чем они "проявляются на свет" в "сознательном" обличье" (с. 28). 3. Высшее бессознательное или сверхсознательное: интуитивное прозрение, вдохновение, высшие чувства и т.д. "Это царство скрытых высших психических функция и духовной энергии" (с.28). 4. Поле сознания: "… непрерывный поток чувств, образов, мыслей, ощущений, желаний и импульсов, которые мы можем отслеживать, анализировать и оценивать" (с.29). 5. Сознательное"Я" — вот это уже посложнее, потому что есть еще и 6. Высшее "Я". Разница 5 и 6 заключается в том, как я понимаю, что сознательное "Я" (обозначим его для краткости с-Я) занято сиюминутным анализом и приведением в общий порядок импульсов от окружающего его поля сознания (4); оно лабильно, меняется в зависимости от текущей ситуации. Высшее "Я" (в-Я) — это и есть вы как единая и (не побоюсь этого слова!) уникальная личность. В этом смысле в-Я неизменно, оно "сопровождает" вас от рождения до смерти. Ассаджиоли приводит такой аргумент для разделения с-Я и в-Я: "Сознательное "Я" вообще говоря, не всегда погружено в бесконечный поток психических содержаний сознания; оно, по-видимому, совсем исчезает, когда мы засыпаем, падаем в обморок, пребываем под действием анестезии, наркотиков или в состоянии гипноза. Когда же мы пробуждаемся, "Я" загадочным образом возникает снова, неизвестно как и откуда, — факт при ближайшем рассмотрении непостижимый и сбивающий с толку. …… потому что за пределами этого "Я" [с-Я — ЕЧ] или "над" ним расположен некий постоянный центр, — истинное "Я" Приведу ещё два аргумента, которые убеждают лично меня в реальном существовании высшего "Я". Все мы помним своё детство, юность, разные периоды совей жизни — помним, как изменялись мы и наши представления и предпочтения в процессе накопления и осмысления нашего жизненного опыта. Ясно, что Я-ребёнок будет сильно отличаться по своим приоритетам и реакциям от Я-взрослого. Менее ясно, что и во взрослом состоянии бывают периоды, когда вы сильно изменились за относительно короткое время. Читая старые документы (дневники, рассказы, записи) многие с удивлением убеждаются в этом. И тем не менее, вы — это вы, и не просто в результате "непрерывности личного опыта". Вы чётко отожествляете себя с собой в разные промежутки времени, и для психического здоровья очень полезно не отказываться ни от одного из них. Как у Пушкина: "И с отвращением читая жизнь свою / Я трепещу и проклинаю. / И горько жалуюсь, и горько слёзы лью, / Но строк печальных не стираю". Второй аргумент может показаться фантастическим и надуманным, если бы его не предоставил клинический психолог — и одновременно писатель (у психотерапевтов это случается) Даниел Киз. Сейчас его книги хорошо известны и пользуются популярностью (загляните в любой книжный магазин). Я "познакомилась" с Кизом еще в конце 60-х, когда в Советском Союзе на фоне замерзающей оттепели A. Стругацкий добился издания антологии современной фантастики. В широкие массы хлынул золотой поток (Азимов, Бредбери, Саймак…), но даже в этой сокровищнице для меня истинным бриллиантом оказался рассказ "Цветы для Элджернона". Позднее Киз переработал рассказ в повесть, которая хорошо известна современному читателю. Если еще не читали — очень рекомендую: помимо психологического содержания, книга очень человечная и трогательная. Краткий сюжет: разработан способ лечения олигофрении, причём в результате операции человек не только достигает «нормального» интеллектуального уровня, но и превосходит его, становясь, в сущности, гением. Проблема в том, что процесс обратим: на пике развития интеллект деградирует до первоначального уровня, а может, и ниже. Однако в процессе этого головокружительного взлёта-падения сам человек остаётся прежним, независимо от его текущего интеллектуального уровня — обстоятельство, придающее истории особую глубину и трагичность и которое особо отмечалось литературными критиками. С точки зрения психосинтеза оно означает просто постоянство сверх-"Я", сохранность самой личности. Вы можете сказать — история выдумана, нельзя её приводить в качестве аргумента. Но у меня есть, к сожалению, ещё и личный опыт, когда в результате органического поражения мозга произошли грубые нарушения личности близкого мне человека; и поэтому у меня есть право утверждать, что даже и в этом случае, когда сверх-"Я" ломается, оно не разрушается полностью, пока сохраняются сознательные функции. В такой ситуации задача заинтересованных близких или психотерапевта — "чинить" и поддерживать повреждённое сверх-"Я", насколько это возможно. Не в столь драматических случаях работа психотерапевта или самого человека, заинтересованного в собственном личностном росте, заключается в том, чтобы выявлять и раскрывать потенциал своего сверх-"Я" — и методики психосинтеза направлены как раз на это. Но прежде закончим с ключевой схемой. Осталось еще внешнее поле ""» и граница между этим полем и "яйцом". Итак: 7. Коллективное бессознательное. Термин знаком всем, кто хотя бы поверхностно изучал концепции К.Г. Юнга. Однако Ассаджиоли отмечает, что Юнг "чёткого определения этому термину не дал. В это понятие он включал разнообразные и даже противоположные по своей природе элементы, а именно, примитивные архаичные структуры и высшую поступательно направленную деятельность". Тут можно заметить, что Ассаджиоли тоже не даёт чёткого определения"коллективного бессознательного" — область вне "яйца" вашей личности просто существует как внешний ментальный мир, который взаимодействует с вами — а вы можете направленно взаимодействовать с ним, отбирая те его части, которые нужны вам в данный момент для укрепления или развития вашей личности. Это возможно потому, что "скорлупа" вашего яйца не отделяет вас от внешнего мира тотально — она напоминает, скорее, мембрану клетки, которая обеспечивает её сохранность как обособленного живого организма, живого за счёт непрерывного обмена с внешней средой материей, энергией и информацией. А теперь переходим к практическому применению схемы-яйца. Что же всё-таки может дать нам психосинтез в плане психического здоровья? Как я понимаю, основная цель психосинтеза — воссоединение внутреннего ситуативного "я" и внешнего личностного "Я". Для прояснения приведу слова самого Ассаджиоли о "несинтезированном" человеке (с. 32): "Интуитивно чувствуя себя "единым целым", а между тем постоянно обнаруживая в себе внутренний "раскол", он приходит в замешательство и не может понять ни себя, ни других. Не удивительно, что, не зная и не понимая себя, человек не может руководить собой и постоянно вращается в кругу собственных ошибок и слабостей; поэтому столь многим людям жизнь не удалась или была омрачена телесными или душевными болезнями, отравлена сомнением, разочарованием и отчаянием". Если бы Ассаджиоли остановился тут, обозначив проблему, он уже внёс бы значительный вклад в науку о человеке. Но Ассаджиоли-врач идёт дальше, много дальше. Он предлагает конкретные стадии осуществления психосинтеза и даёт конкретные рекомендации и методики/техники. Так как же добиться целительного "синтеза"? (с. 33) "На пути к достижению данной цели можно выделить следующие стадии: 1. Глубокое познание своей личности. 2. Контроль над различными её составляющими. 3. Реализация истинного "Я" — "раскрытие" или создание объединяющего "центра". 4. Психосинтез: формирование или реконструкция личности вокруг этого нового "центра"." Это не просто красивые/умные слова — Ассаджиоли подробно разбирает каждую стадию. А потом идут те самые "техники", и тоже с подробным разбором. И как раз здесь ("в самом интересном месте!") я остановлюсь. Если психосинтез — это для вас — вы прочтёте книгу Ассаджиоли сами. Если мой краткий экскурс вас не вдохновит — так тому и быть. Но и в этом случае, если сам подход психосинтеза вам, действительно, необходим, вы неизбежно вернётесь к нему, в том или ином его варианте, возможно, весьма далёком от исходного. И Ассаджиоли совсем не будет в обиде, потому что (с. 18): " ... я воспринимаю психосинтез как ребёнка или, максимум, как подростка, которому ещё предстоит долгое развитие и который обладает огромными и многообещающими возможностями для роста". Вернуться в Методы психотерапии       Copyright © 2003-2024 Андрей Геннадьевич БАБИН и Елена Александровна ЧЕЧЕТКИНА. Все права зарезервированы.